An Anachronist’s Life

看到各位很有兴趣讨论关于班禅大师的一些议题。Nirvana写到，

每次想到九世班禅辗转14年，最终不能回到驻锡而圆寂于玉树，就感慨政治的冷酷！

讨论班禅大师就无法离开达赖喇嘛。班禅大师世系和达赖喇嘛世系在创建之初，有着非常紧密的联系。可能很少人知道，班禅大师如今的祖寺——扎什伦布，是由一世达赖喇嘛，宗喀巴大师的弟子遍知一切根敦珠创建。根敦珠生于萨迦，在后藏学法，二十五岁到前藏游历，向宗喀巴大师请益；五十岁回到后藏，五十七岁为纪念自己的根本上师喜绕僧格，修建扎什伦布并担任第一任法台。自此至八十五岁圆寂，他一直以扎什伦布为中心在后藏传法。根敦珠的传人此后一直担任扎什伦布法台，包括二世达赖喇嘛根敦嘉措。而一世班禅大师克珠杰，也是宗喀巴的弟子，用今天的话来说，是根敦珠的同学。

实际上，如同达赖喇嘛世系一样，克珠杰是被追认为一世班禅大师的。真正确立班禅大师世系的人物，是四世班禅大师洛桑却吉。洛桑却吉大师即使在格鲁派历史上，也是个有影响力的大人物。

三世达赖喇嘛索南嘉措在蒙古圆寂，他的转世也在蒙古，即四世达赖喇嘛云丹嘉措。云丹嘉措出身成吉思汗后裔的蒙古贵族家庭，被认定为转世之后一直滞留在蒙古，直到14岁才从蒙古移驾西藏。当时洛桑却吉（时年33岁）担任扎什伦布法台（自他开始，扎什伦布法台由历代转世的班禅大师担任），是格鲁派内有名的佛学大师，被尊称为“班禅”。他从后藏赶到前藏，给云丹嘉措传授了很多显密教法，并授比丘戒；从此开始，后代达赖喇嘛和班禅大师开始互为师徒（必须说明的是，这种师徒关系并非根本上师，藏传佛教中，除了根本上师之外，还可以有多个学法的师傅）。

云丹嘉措和洛桑却吉的年代，正是西藏历史上的第悉藏巴时期。格鲁巴远没有今天的显赫地位，占统治地位的是噶玛巴，噶玛巴与藏巴结成供施关系，（从某种程度上）压迫格鲁巴。云丹嘉措二十八岁就圆寂，传说是藏巴或者噶玛巴派人暗杀。而且，云丹嘉措死后，藏巴禁止寻找四世达赖喇嘛的转世。此时，格鲁巴处于创派以来最危急的时刻，洛桑却吉临危担任哲蚌寺的法台。

传说中，因为云丹嘉措的咒语，藏巴得了重病，无法医治。藏巴不得不求救于当时著名的藏医罗桑却吉。洛桑却吉治好了藏巴的病，谢绝了藏巴的酬谢，只要求藏巴允许寻找四世达赖喇嘛的转世；藏巴无奈治好答应，这就是后来开创一代历史的五世达赖喇嘛洛桑嘉措。洛桑却吉当时在格鲁巴的地位崇高，他主持了五世达赖喇嘛的寻访过程，并担任五世达赖喇嘛之师，为洛桑嘉措授沙弥戒和比丘戒。

当时的政治形势，已经形成以第悉藏巴和噶玛巴一边，蒙古人和格鲁巴一边的对立形势。这种对立终于激化，在五世达赖喇嘛司库的请求下，固始汗举兵入藏，推翻了藏巴汗；固始汗与五世达赖喇嘛洛桑嘉措结成了供施关系，在西藏建立了甘丹颇章政权。从此，格鲁巴和达赖喇嘛世系站上了西藏的政治舞台的中心。

在这场战争中，洛桑却吉无疑是站在格鲁巴一边的。同时，洛桑却吉与第悉藏巴同在后藏，与第悉藏巴有着种种关系。在战争的僵持时刻，司库和第悉藏巴都曾经考虑请洛桑却吉担任调停人，双方讲和。战争结束后，洛桑却吉和萨迦巴的显贵人物一起向固始汗讲情，不要杀害第悉藏巴，而只是把他关押起来。我理解，佛教人物无意造成杀伤和战争，甚至五世达赖喇嘛洛桑嘉措开始也反对固始汗进藏。然而，从噶玛巴的一份计划备忘录中可以看出战争的参与者是谁：

将固始汗和和司库索南群培处死。将班禅大师及其师徒二人带往工布地区关押，捣毁格鲁派寺院。

可是，洛桑却吉可能更多地关心护法，而无意政治。此时，达赖喇嘛25岁，班禅大师72岁，洛桑却吉一定很欣慰地看到格鲁巴的事业在他手中，从危急到光大吧。三年之后，1645年，固始汗赠给洛桑却吉“班禅博克多”的称号。“博克多”是蒙语，称呼睿智勇武之人。从此之后，藏语“班禅”这个词，就成为班禅大师世系的专有财产；而他的前世，自然被追认为一世，二世，三世。洛桑却吉是位长寿之人，到1662年圆寂，享年92岁。

西藏的局势在五世达赖喇嘛死后又混乱了一段时间，六世达赖喇嘛仓央嘉措向五世班禅大师洛桑益西交回沙弥戒，搅乱了僧俗社会。1713年，我们熟知的“班禅额尔德尼”的称号在这个混乱的时刻诞生了，清帝康熙册封五世班禅大师洛桑益西为“班禅额尔德尼”。“额尔德尼”是满语，意为珍宝。

1728年，当下一场混乱抵达西藏的时候，颇罗鼐成为西藏世俗社会的主持人，而清廷已经逐步建立了它对西藏政治的主导权。从这时开始，清廷开始了对西藏分而治之的计划：这一年，康区东部打箭炉（今康定）、理塘、巴塘等地划归四川管辖；康区南部之中甸、德钦、巴龙（今维西）等地划归云南管辖。而清廷也开始扶植班禅大师世系的政治地位，后藏的拉孜、昂仁、平措林三个重要的宗划归五世班禅大师洛桑益西管辖。

从此，班禅大师世系逐渐发展成为和我们看到的甘丹颇章政权差不多的政教合一的政治系统，然而统治着一个比达赖喇嘛世系小得多的地方。这个以日喀则为中心的政权，也有类似的噶厦，噶伦系统。这个政权的和拉萨政权之间，基本上是一种地方自治的关系。

我对于讨论的比较基本的态度，前面已经说过了。我只要求不要谩骂，要有理有据。我觉得在我这儿留言的网友，都抱着积极沟通的态度，到现在为止，我没觉得谁的话有不适当或者不礼貌之处。

至于我跟迷惑说的，我理解可能是更高一层的建议了。由于汉藏之间的鸿沟，经常看到的辩论是这样的，一边摆出1，2，3，4，5；另外一边回答6，7，8，9，10。这样的辩论，除了指出对方的弱点之外，毫无益处。还不如双方就问题1好好讨论一下，各自是怎么理解的。我觉得我们就称呼问题的沟通是个非常成功的例子。而从这个问题发散到班禅，3.14，我觉得这会让讨论偏离原先的方向。

但因为我是博主，所以我的建议可以被理解成为要求了；其实不是的，只是建议而已。在这个博客中，很多精彩的留言已经超越了我自己的博文本身。我摘录了一些，但是没时间把所有的都清理出来。这儿我想声明一点，我想努力地保持一个平等的身份和所有的人进行交流，我仅仅是博客的IT管理者，而不是言论的管理者；最少这是我的目标。

不讳言，我欢迎比目鱼的发言。我觉得各位的发言在这个问题的发言都很好，包括Nirvana。比目鱼谈到，因为在这发言，他体会到这是个主要是汉人讨论者的地方，他尽量地体会汉人的感情进行发言；相对应的，这儿的汉人讨论者也因为藏人讨论者的加入，发言前更多地考虑藏人的民族感情。但是，我不愿意因为这种考虑，过多地降低了各位讨论的开放程度；我说，“言论自由必然会带来言论伤害，我愿意容忍，也请各位容忍。”对于比目鱼，如果你真的觉得Nirvana的发言不对，对你构成了伤害，你应该做的是，把自己的疑问提出来，把你的原因写出来，然后等待对方的解释。我个人觉得，你对Nirvana可能有些偏见。

我同意Buxi所说，基本上，这个博客就是在一个互相尊重的，理性的方式在讨论汉藏关系中具有高度争议性的话题。我希望这样的思考和讨论继续……