An Anachronist’s Life

实际上，这篇“下”基本和这本小书没有关系。我想好好理一理，我对西藏的基本态度是怎么形成的。

我个人是搞理工科的，而且生活在一个无神的国家，所以我基本上不相信任何不能用现代科学理念说明的东西。这可能算是唯科学论了。而长期在这个威权国家生活，给我带来的是独立思考和怀疑一切。

在大学的时候，我曾经接触过佛学（汉传佛教）。我认同佛学做为哲学的某些方面，但是不认同“轮回”；我也无法认同佛教中对上师的几乎无限遵从（这可能是所有宗教的特征了）。

所以，在我看来，做为藏族文化核心的藏传佛教，是一个精华和糟粕共存的东西。藏传佛教很多密教成分，来源于印度佛教，而和藏地本身的原始苯教相结合，包含了非常多现代科学无法解释的东西，甚至近乎巫术。这些东西的存在，是因为藏地的自然条件非常恶劣，长期以来人类在藏地的活动受到很大的限制，藏人也不得不求助于宗教，乃至对宗教信仰特别虔诚。

不可讳言，在西方有很多人对藏传佛教和藏族文化评价很高，也有很多人亲身实践藏传佛教。但是，这些人的生活，大多数只是在现代化的西方生活方式之上，叠加藏传佛教的某些内容。他们对藏传佛教的信仰，和土生土长的藏人的信仰方式，有很大的不同。经过几十年来藏传佛教在西方的传播，藏传佛教在西方获得了一些反响。我不知道藏传佛教内部如何看待他们在西方的一些信徒；与之对比，藏传佛教在东方，包括东南亚的一些信徒，更加符合藏传佛教传统。

我觉得藏族精英需要多借鉴一下其他非西方民族对待现代化的态度，包括日本，中国，蒙古，印度，东南亚国家等等，如何在现代化（西方化、全球化）过程中发展自己的民族，保护自己的文化。这个问题，对处于不同发展程度的族群都是一个难题，更值得藏族知识分子深思。

终究，藏族要翻过达赖喇嘛这一页。